Transfigurar los sacrificios

La novela de Tobías y el sistema sacrificial judío

Emilio López Navas

emilio.lopez@diocesismalaga.es

Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo, Málaga (España)

https://orcid.org/0000-0002-3943-6974

Resumen: Partiendo de la importancia del sistema sacrificial en el mundo judío, el artículo estudia cómo se presenta el tema en la novela de Tobías. Se tendrán en cuenta los textos en los que Tobit acude a los sacrificios en el templo de Jerusalén, aquellos que tratan de las celebraciones judías en la diáspora (Pentecostés y Pascua) y los momentos en los que se emplea el lenguaje cultual para señalar la importancia teológica de algunos acontecimientos. Además, para finalizar, se prestará atención al nuevo Templo que en himno de acción de gracias profetiza el protagonista de la novela.

Palabras clave: Tobit. Sacrificios. Diáspora. Lenguaje cultual

Transfiguring Sacrifices

Tobit’s Novel and the Jewish Sacrificial System

Abstract: Starting from the importance of the sacrificial system in the Jewish world, the article studies how the theme is presented in Tobit’s novel. It will consider the texts in which Tobit goes to the sacrifices in the temple of Jerusalem, those that deal with the Jewish celebrations in the Diaspora (Pentecost and Passover) and the moments in which the cultic language is used to point out the theological importance of some events. In addition, finally, attention will be paid to the new Temple that the protagonist of the novel prophesies in a hymn of thanksgiving.

Keywords: Tobit. Sacrifices. Diaspora. Cultual language

Es de sobra conocida la importancia del Templo de Jerusalén y de su culto en la historia del pueblo de Israel; sin embargo, vale la pena hacer presente una sentencia de Lester L. Grabbe¹:

El centro del culto en Palestina era el culto en el templo, y su foco de atención eran los sacrificios en el altar. Ignorar esto es no entender la esencia del culto judío durante este tiempo y malinterpretar sus principales preocupaciones e inquietudes.

Con “este tiempo” el autor se refiere al periodo persa, una vez reconstruido el Templo destruido por los babilonios en 587/586 a.C. Según el mismo Grabbe, el sistema cultual fue generalmente conservador, por lo que la información de este periodo, aun asumiendo la posibilidad de ciertos cambios debido al paso del tiempo, puede valer también para el momento en el que se redacta Tb².

La mencionada importancia del recinto sacro se refleja, como no podía ser de otra manera, en la literatura del período del Segundo Templo escrita en Israel³. La novela de Tb, sin embargo, en opinión de la inmensa mayoría de los expertos, se escribe en la diáspora⁴, por lo que podría pensarse que esa influencia no fuese reseñable⁵. Ciertamente el culto no es el punto central de interés del autor de Tb; es más, con la mayoría de los estudiosos, pensamos que el objetivo de la novela es enseñar a vivir como judíos fuera del territorio de Israel, por lo que Jerusalén y su templo forzosamente dejan de ocupar el lugar central en la religiosidad⁶. No obstante, se refleja, sobre todo en el protagonista de la novela, una resistencia a la asimilación con el entorno⁷, como se muestra en la voluntad de separarse en ciertos aspectos de la población aborigen y así vivir conforme a la “ley de Moisés”⁸. Y resulta evidente que vivir de este modo implica per se aceptar y valorar el sistema sacrificial descrito en el Pentateuco (los libros de Moisés)⁹, aunque ya no se pueda participar totalmente de él.

Así, en esta investigación vamos a cotejar en cuatro puntos cómo, en primer lugar, la novela nos presenta a Tobit participando de los sacrificios en el Templo de Jerusalén y de qué modo vivía la imposibilidad de participar en el culto desde la diáspora; en segundo lugar comprobaremos cómo, siempre en tierra extranjera, la familia protagonista vivía dos de las principales fiestas judías (que implicaban sacrificios y ofrendas); en la tercera parte se prestará atención a diversas expresiones tomadas del lenguaje cultual que aparecen en la novela y que necesitan de ulteriores explicaciones; y por último, se analizará la visión del Templo renovado que Tobit canta en el cap. 13, a donde las naciones extranjeras se acercan con ofrendas en las manos.

1. Tobit y los sacrificios

1.1. Muchas veces iba yo solo a las fiestas de Jerusalén (Tb 1,6)

Es de sobra conocida la religiosidad escrupulosa de Tobit en su juventud. Él mismo se presenta como fiel hasta la médula en sus visitas a Jerusalén¹⁰. Cada vez que se acerca a la capital de Judá cumple con los sacrificios, ya que era la ciudad destinada para eso (Ierousalēm póleōs tês eklegeísēs ek pasôn fylôn Israēl eis tò thysiázein; cf. 1,4), dado que en ella se encontraba el “Templo de la Morada de Dios”. En esta práctica, además, actuaba en contra de toda su familia, pues sus hermanos y toda la casa de Neftalí optaron por sacrificar en honor del becerro que impuso Jeroboam (cf. 1 Re 12,26-30). Y no solo esto, sino que, en su piadosa soledad (monṍtatos; 1,6)¹¹, asistía a las fiestas en Jerusalén. Aunque en este momento el narrador en primera persona no menciona cuáles eran estos festivales, qué tipo de sacrificios ofrecía o en qué ceremonias participaba, podemos deducir que se trataba de las festividades de peregrinación anuales (Pascua-Ázimos, Pentecostés y Tabernáculos, cf. Ex 23,14-17; 34,18.22-23; Dt 16,1-17; Lv 23; Nm 28,16-31; 29)¹². Y en estas ocasiones, como es bien sabido, los sacrificios ocupaban el centro de la celebración¹³. Dos de estas fiestas aparecen de alguna manera en Tb: Pentecostés es mencionada explícitamente en 2,1 y es posible que exista una referencia velada a la Pascua en 2,12. Trataremos estos textos más adelante.

Al contrario que con las fiestas, tenemos constancia expresa de las primicias y los diversos diezmos que ofrecía nuestro protagonista en sus urgidas visitas a Jerusalén (1,6). De hecho, como señala Naomi S. Jacobs, la extensa lista de estos versículos es la más larga en la literatura del período, antes del siglo i d.C., por lo que se plantea la duda de si refleja la verdadera práctica de la época o se trata de una idealización¹⁴. Sea como sea, el texto “base” para este elenco es sin duda Nm 18,12-19, por lo que Tobit se muestra fiel hasta las últimas consecuencias con lo mandado en la Ley¹⁵.

Estas primicias son entregadas a los miembros del sacerdocio que atendían el templo (1,7). Encontramos dos receptores de estas ofrendas: los hijos de Aarón (toîs huioîs Aarōn) y los hijos de Leví (toîs huioîs Leui). Estos últimos, según 1 Cr 6,33, “fueron asignados a todos los servicios del tabernáculo del templo”. Conformaban el clero bajo, dedicado a los menesteres de seguridad y administración del templo, aunque asistían también a los sacerdotes (el otro grupo mencionado) en el culto. Estos eran los únicos que tenían permitido presidir el altar (Nm 17,5; Ez 40,45-46; 44,15-16). Su función principal, aunque no la única, consistía en llevar a cabo los sacrificios cultuales¹⁶. Tanto unos como otros vivían de lo que recibían en concepto de ofrendas y diezmos como los descritos en este versículo¹⁷.

Resulta evidente entonces que el sistema sacrificial en todas sus formas, Jerusalén¹⁸ y el Templo ejercen para el personaje Tobit un papel fundamental. Cumpliendo con este precepto escrito como “ley perpetua” (kathṑs gégraptai en pantì Israēl en prostágmati aiōníō(i); 1,6), el protagonista de la historia está reafirmando su identidad y su pertenencia al verdadero pueblo de Israel¹⁹, así como la voluntad firme de colaborar con sus instituciones más importantes²⁰. Y también está expresando su religiosidad²¹ y su interés por mostrarse cercano y agradecido a Dios, que hasta ese momento ha cuidado de él. Las primicias, los diezmos y demás ofrendas no solo tienen un sentido sacrificial, sino que en algunos textos del Pentateuco (cf. Dt 26,1-11) toman el cariz de ser un gesto de reconocimiento por los beneficios obtenidos por parte del Señor²².

1.2. Cuando me deportaron a Asiria… (Tb 1,10)

Como se ha indicado más arriba, el libro de Tb está seguramente escrito para explicarles a los judíos exiliados cómo poder seguir siendo fieles a su Dios estando lejos del único templo reconocido por la Torah. Tobit describe la deserción de los suyos a nivel alimenticio: todos sus hermanos en Nínive comían “el pan de los pueblos” (hoi ek toû génous mou ḗsthion ek tôn ártōn tôn ethnôn; Tb 1,10)²³. Nuestro protagonista se guarda bien de caer en esa falta (1,11), y a este comportamiento añade un sinfín de prácticas de misericordia (eleēmosýnas pollàs epoíēsa; 1,3), con las que parece querer remediar la imposibilidad de ofrecer sacrificios en el templo de morada de Dios (1,4)²⁴. Con esta ayuda a los correligionarios se muestra la pertenencia al mismo pueblo y la huida hacia delante de la asimilación²⁵. No es de extrañar entonces que Tobit, en su testamento sapiencial, enseñe al joven Tobías que dôron agathón estin eleēmosýnē pâsi toîs poioûsin autḕn enantíon toû hypsístou (ofrenda buena es la limosna para todos los que la hacen delante del Altísimo; Tb 4,11)²⁶. Algunos autores (Fitzmyer y Vílchez Líndez entre otros) pasan por alto el sentido sacrificial que esta expresión encierra. Con dôron, sin embargo, se alude posiblemente a qorbān, un término usado en el Código de Santidad para referirse a una ofrenda a Dios (Lv 1,2; 22,27; Ez 40,43)²⁷, aunque la LXX traduce con aquel término griego otros vocablos hebreos relacionados con el sacrificio²⁸. En Tb dôron aparece en otra ocasión, concretamente en 13,11, donde volveremos más adelante²⁹. Se puede concluir con Macatangay que “sin templo, y viviendo lejos de Jerusalén, es comprensible que Tobit reste importancia o incluso sustituya las prácticas de culto por otras formas de recordar a Dios”³⁰.

Pues bien, aunque es imposible poner óbice a este reemplazo de las prácticas cultuales, el sistema de sacrificios, las festividades e incluso el lenguaje afín a estas realidades continúa presente en el desarrollo de la novela, como se muestra en los pasajes que comentamos a continuación.

2. Vivir las fiestas en tierra extraña

2.1. En nuestra fiesta de Pentecostés… “las santas siete semanas” (2,1)

Después de narrar su primera caída en desgracia y su reintegración a la normalidad por la intercesión de Ajicar, familiar suyo, Tobit se dispone a contar el suceso que dará lugar a toda la trama de la novela. Y para ello nos sitúa temporalmente: la familia se dispone a celebrar Pentecostés, festividad que se describe como hagía heptà hebdomádōn (“las santas siete semanas”; Tb 2,1)³¹. Y lo hace de manera espléndida (el banquete que le preparan para Shavout es kalós)³². El autor de la novela, sin embargo, sabe que la celebración de esta fiesta conllevaba también sacrificios rituales³³, que, dada la ubicación de los personajes de la novela, no podían llevarse a cabo. En este contexto, Tobit involucra a su hijo Tobías a hacer una obra de caridad (2,2)³⁴; así se cumpliría la orden de Dt 16,11, en la que se pide que los extranjeros, huérfanos y viudas que viven con el pueblo puedan regocijarse también en la fiesta de las semanas³⁵. Está adelantado en la práctica lo que después va a enseñar como sabio en su testamento al que antes hacíamos alusión³⁶: Tobías debe traer un pobre israelita que se acuerde de Dios³⁷ para que comparta con ellos el opíparo banquete. Quizá el padre está recordando Ex 23,14-19, donde se dice que quien se presente delante del Señor en las fiestas no puede hacerlo de manos vacías (welō’-yērāû pānay rêqām; cf. también 34,20), y quiere llevar en sus palmas actos de caridad para con los suyos más necesitados³⁸. Sin embargo, al final de la fiesta lo que sus brazos cargan no es la ofrenda reglada y ordenada que la ley estipula, sino el cuerpo de un israelita asesinado en la plaza pública y abandonado a su suerte³⁹. Es interesante notar cómo Tobit, que quería compartir la cena con alguien que guardase la pureza ritual (al menos así se podría interpretar la puntualización de que el invitado debía “acordarse del Señor”⁴⁰), rompe al menos dos leyes: por un lado, hace un trabajo, cargando el cuerpo del israelita difunto y por ello, en segundo lugar, al tocarlo, queda impuro por siete días⁴¹. Enterrar a los muertos es otro tipo de acto de caridad (una de las obras de misericordia)⁴², que el ángel Rafael llevará como fragante ofrenda a la presencia de Dios junto con las oraciones de Tobit y Sara (cf. 12,12)⁴³. Nuestro protagonista, además, está desafiando las normas, mostrándose valiente⁴⁴, y al mismo tiempo refuerza los lazos que lo atan a su pueblo de origen, dado que el asesinato de su compatriota ha sido sin duda un acto de antisemitismo, que culmina con la prohibición de dar sepultura a su cuerpo⁴⁵.

En lo que debía ser una fiesta gozosa, como la describe Dt 16,9-12, donde se insiste en que Shavuot es un día de alegría para el pueblo⁴⁶, nuestro protagonista recuerda sin embargo las palabras del profeta Amós (8,10; Tb 2,6): la fiesta se ha convertido en lamento. Quién sabe si en esta amarga consideración Tobit no está señalando que fuera de la Tierra Prometida resulta imposible celebrar Pentecostés con gozo, puesto que el mundo alrededor se convierte solo en lugar de muerte y desgracia⁴⁷. De hecho, Tobit recuerda que sus vecinos ya lo habían buscado para matarlo por enterrar a otros compatriotas (2,8). Celebración trastocada en llanto, donde no ha habido sacrificio, al menos no como lo mandan los cánones: ha habido solo muerte y constante amenaza. De hecho, y debido a la ceguera que le sobreviene por purificarse después del sepelio del israelita asesinado⁴⁸, el protagonista acabará rogando al mismo Dios a quien honra con sus sacrificios, oraciones y obras de misericordia, el mismo que le dio la vida… que mande que se la quiten (epítaxon analabeîn tò pneûma mou ex emou; 3,6)⁴⁹, como si él mismo fuese una víctima sacrificial⁵⁰. Dios, sin embargo, tiene otros planes para Tobit, como poco más adelante dejará claro el narrador (4,16).

2.2. El día séptimo del mes Distros… le dieron un cabrito (2,12)

Después del desgraciado suceso con los gorriones que provoca la ceguera de nuestro protagonista, el narrador nos ofrece un desencuentro matrimonial entre Tobit y Ana. Y aunque el episodio comience con un vago en tô(i) jrónō(i) ekeinō(i) (“en aquel tiempo”; 2,11), un poco más adelante se vuelve de lo más concreto: en el día séptimo del mes de Distros, Ana recibe un cabrito como sobresueldo por su trabajo (2,12). Un apunte cronológico tan específico llama sin duda la atención. Distros es el nombre del mes macedónico que corresponde a nuestro febrero/marzo. Si se añade la aparición del cabrito en escena, la referencia a la fiesta más importante del mundo judío es evidente: sin llegar a la precisión de Bertrand⁵¹, el marco temporal permite asociar al animal con la festividad de Pascua, y, por lo tanto, con el sacrificio⁵². No sabemos cómo se llevarían a cabo los ritos y prácticas de esta festividad en la diáspora en la época. No obstante, nos fijaremos en algunos elementos comunes que seguramente se seguían cumpliendo en tiempos de la redacción de Tb.

Cabe señalar que precisamente la conmemoración de Pascua tiene un fuerte sabor familiar⁵³, aspecto que en la diáspora podía mantenerse⁵⁴; pero en la situación de exilio que marca la novela, el sentimiento de comunidad se reforzaba, entre otros motivos, por la celebración conjunta de las fiestas⁵⁵. Vílchez Líndez cree que Tobit quiere cumplir con las “leyes y costumbres patrias” también en este caso –sobre todo en este caso, se podría añadir–. Así, como su familia se encuentra en una situación económica complicada, los empleadores de Ana (posiblemente también ellos judíos) han facilitado que puedan celebrar como se merece la fiesta de la liberación. La insistencia de Tobit en que el animal no fuese robado se debería, según ese autor, a que de ese modo sería defectuoso y ya no valdría para el sacrificio y su posterior ingesta⁵⁶. Aunque no haya que llegar tan lejos y acusar a Tobit de legalista⁵⁷, sin duda la fiesta de Pascua se agrió para aquella familia.

El hecho de que sea un cabrito la potencial víctima activa también otro recuerdo en la mente de nuestro protagonista. Según Ez 45,23 (cf. también Nm 28,22) hay que ofrecer un chivo (śeʻîr ʻizzîm) como víctima expiatoria cada día de la fiesta⁵⁸. La LXX traduce la expresión con érifon aigôn (compárese con Tb 2,12: érifon ex aigôn). No sería extraño que resonara en Tobit la imposibilidad material de ofrecer un sacrificio para la expiación de sus pecados y de los de su pueblo, por los que pedirá perdón en su oración desesperada (3,1-6).

Aventurándonos un poco, se podría decir que el tenor de liberación que esta celebración posee alentaría a la comunidad de exiliados en Nínive (o donde sea que estén leyendo la novela), le serviría de recuerdo de las intervenciones salvadoras de Dios⁵⁹: como en otro tiempo en Egipto, el Señor actuará en nuestro favor, Él pasará y los hará pasar de nuevo hacia la Tierra Prometida⁶⁰. En cambio, para el antes honesto y religioso Tobit, Pascua se ha convertido en otro Paso⁶¹, en la razón última para pedir, como decíamos antes, ser librado de la tribulación (kýrie epítaxon hópōs apolythô apò tês anágkēs taútēs), para poder así entrar en la morada eterna (apólysón me eis tòn tópon tòn aiṓnion; Tb 3,6)⁶². La celebración que debía recordarle su pertenencia al pueblo libre y servicial de Israel⁶³, trae a su memoria, en cambio, el pecado y la rebeldía que conllevan, en su manera de pensar, el castigo y el oprobio (3,3-4).

Si en Israel Tobit ofrecía todos los sacrificios, entrando así en comunión con su Dios y con su pueblo, en la tierra extraña que le acoge la imposibilidad de ofrecerlos como es debido le recuerda que todo alrededor se tambalea… Pero incluso así, él mantiene su fe, y como vimos anteriormente, comprende que el sistema cultual ha de dejar lugar a un nuevo modo de culto, puesto que si actúa de modo caritativo estará haciendo un verdadero sacrificio agradable a Dios (4,11). Se trata, al fin y al cabo, de actuar como Dios para con su pueblo⁶⁴.

3. Lenguaje cultual

En el libro de Tb se encuentran dos empleos de lo que podemos llamar lenguaje cultual que merecen la pena ser atendidos en este estudio. Estos usos reflejan que, aunque la lejanía al Templo impedía la participación en el culto, las expresiones de este ámbito estaban interiorizadas y cargadas de un fuerte valor teológico.

3.1. El brasero del incienso (6,17)

Cuando el joven Tobías ha vencido al pez que quería engullirlo⁶⁵ y, siguiendo los consejos de Azarías (realmente el arcángel Rafael disfrazado de connacional suyo), ha sacado algunos de sus órganos vitales, recibe de su providente guía un consejo, que después llevará a la práctica a pie juntillas: si se queman⁶⁶ el corazón y el hígado delante de cualquier persona afligida por demonio o espíritu malvado (hô(i) apántēma daimoníou ḕ pneúmatos ponēroû), el ser maligno huirá para siempre (6,8).

Solo unos versículos más adelante Rafael añade un elemento a su anterior orden: en 6,17 Tobías aprende que para que se ahuyenten los demonios, las vísceras en cuestión han de quemarse sobre tḕn téfran tôn thymiamátōn. La expresión se traduce literalmente por “sobre las cenizas de los inciensos”. Lamentablemente no tenemos correspondencia en los manuscritos qumránicos para aclarar el sentido; sin embargo, en la Vetus Latina se lee “et pone super carbones”. Siguiendo a José Lucas Brum Teixeira, podemos entonces señalar que la expresión griega apunta más al proceso de la quema que a un objeto que se utilizara para dicho fin⁶⁷. Es decir, sobre las ascuas utilizadas para aromatizar la cámara nupcial, el joven ha de poner, para que se conviertan en humo, los órganos indicados del pez.

Como es sabido, el incienso en la antigüedad se usaba para producir un olor agradable, de forma más común en los lugares donde el clima ayudaba a que el hedor de la putrefacción o el sudor se extendieran rápidamente⁶⁸. No sorprende entonces que Herodoto diga: “siempre que un varón babilonio tiene relaciones con una mujer, se sienta cerca del incienso quemado; y también la mujer hace lo mismo” (Historias, I 198). Podemos asumir que esta costumbre tuviera una razón higiénica, pero no se descarta, como por otro lado es evidente en 8,2, que encerrase también la idea de alejar las fuerzas hostiles⁶⁹, personificadas en el “enamoradizo” demonio Asmodeo.

Por tanto, aunque no se trate estrictamente de un sacrificio, se pueden contemplar en el lenguaje de la escena dos elementos sacrificiales: el incienso (thymíama) y la quema de las partes del animal. Levine habla de “una recapitulación inversa del culto, por la que el demonio es enviado al exilio”⁷⁰. Este sacrificio “profano” producirá buenos efectos, pues permitirá que Tobías y Sara consumen el matrimonio y puedan tener hijos con los que Israel siga creciendo, aun en el exilio.

3.2. Yo presentaba el memorial de vuestras oraciones (12,12)

El arcángel Rafael, en su revelación final, cuenta a Tobit y Tobías cuáles eran sus funciones para con ellos. Entre ellas, sobresale la de “llevar delante de la gloria de Dios el memorial” de las oraciones que Sara y Tobit habían presentado al unísono al comienzo de la narración, junto con las obras de misericordia (concretamente, la de enterrar a los muertos; 12,12). El término griego mnēmósynon, que corresponde al hebreo ’azkārāh, indica en Lv 2,2 la parte del sacrificio de cereales que se quema sobre el altar, aunque después pasó a significar la porción que tocaba al sacerdote⁷¹. Durante el medio-judaísmo designaba cualquier tipo de oración, limosna u obra buena que se ofrece a Dios en recuerdo suyo⁷². Esta evolución etimológica se refleja claramente en este texto. Las oraciones y los actos de caridad, en el contexto espacio-temporal en el que se sitúa la novela se convierten en las nuevas ofrendas de agradable aroma ante el Señor. El sistema cultual, sin embargo, está tan arraigado que su terminología impregna el lenguaje religioso, volviéndose necesario usarla para expresar esta nueva forma de relacionarse con la divinidad.

4. El nuevo Templo… ¿con un nuevo culto?

Tobit entona un cántico de acción de gracias después de recuperar la vista gracias a las indicaciones del ángel Rafael que su hijo aplica al pie de la letra (11,8). Ante la recomendación del ser celestial de dar gracias y cantar himnos a Dios por sus beneficios (12,8), el anciano, lleno de alegría (13,1)⁷³, escribe un extenso himno de alabanza⁷⁴. En su segunda parte, el himno se trasforma en un cántico de Sion⁷⁵, algo común en este tipo de textos⁷⁶. Y aunque no se encuentren todas las características⁷⁷, se refleja de modo muy acentuado la tradición de la supremacía de yhwh sobre las naciones, que vienen en peregrinación al santuario de Jerusalén⁷⁸.

4.1. … teniendo sus dones en sus manos para el Rey de los Cielos (13,11)

Estos numerosos pueblos foráneos (éthnē pollà) vienen atraídos por una luz brillante que llega a todos los confines de la tierra (13,11) y que los atrae desde lejos. Al igual que Tobit no iba a Jerusalén con las manos vacías en sus raudas visitas antes de su deportación (1,6), los extranjeros se acercan a la Ciudad Santa (13,9) con dones (dôron) en sus palmas para el Rey de los Cielos. Las naciones están llamadas a participar en la anticipación de la vida paradisíaca que constituye la peregrinación a Jerusalén⁷⁹ y para ello vendrán “al nombre del Señor tu [referido a Jerusalén] Dios”⁸⁰ cargando con ofrendas. Salta a la vista que estos dones, además de describir la conversión de los pueblos a modo de vasallaje⁸¹, señalan que la participación en la peregrinación escatológica de los pueblos tendrá un cariz litúrgico⁸².

De hecho, Tobit ha señalado poco antes de este versículo que el Templo (literalmente la tienda, skēnḗ; 13,10) de Jerusalén había de ser reconstruido, algo que después se detalla al final del cántico de manera poética y escatológica. La visión del protagonista incluye la utilización de piedras y metales preciosos en la remodelación de la Ciudad Santa (vv. 16-17), mostrando a la vez su conocida devoción particular por Jerusalén⁸³ y su esperanza de que Dios actúe en favor de los que la habitarán en el futuro. Como dice Walter Brueggemann: “Aun en el exilio, la fascinación por el templo de Jerusalén proporcionó a Israel energía y fecundidad en su continua tarea de mantener un sistema simbólico válido”⁸⁴.

De nuevo se puede remarcar que el lenguaje cultual es empleado por su valor evocativo, pero en este caso sería quedarnos cortos. En 13,11 el poeta está dejando abierta una puerta a las naciones extranjeras, llamándolas a la conversión. Este punto quedará mucho más claro en 14,6, donde se emplea el verbo epistréfō para señalar que los pueblos cambiarán totalmente de actitud, abandonando los ídolos y alabando al Señor en justicia (en dikaiosýnē(i)). Al final del libro, adonde Tobit iba solo… quiere que acudan todas las naciones. El proceso de transformación que nuestro protagonista ha experimentado, su recuperación de la vista más profunda le lleva a desear que todo el mundo se acerque a Dios con ofrendas a un templo renovado y resplandeciente.

4.2. Porque Jerusalén será reconstruida de nuevo, su casa por todos los siglos (Tb 13,16)

El himno que Tobit entona en el cap. 13 finaliza con una bendición al Señor, quien reconstruirá de manera primorosa la ciudad que alberga el Templo (13,16-18)⁸⁵. Ya hemos señalado que esta remodelación se hará con unos materiales poco apropiados: se enumeran metales valiosos y piedras preciosas con las que el Señor va a reconstruir la Ciudad Santa⁸⁶. Y en el centro de esta, como es bien sabido, se encuentra el Santuario, designado en este versículo como oîkos autoû (su casa; 13,16). Si bien los versos siguientes explican que las piedras preciosas son empleadas en distintos elementos arquitectónicos de Jerusalén (puertas, torres, plazas, muros y baluartes) sin hacer referencia al Tabernáculo, la doble mención del oro evoca la fantasiosa descripción de las salas del Templo en 2 Cr 3,5-9. De hecho, estas salas, cuanto más al interior se encuentran (más cercanas al Santo de los Santos) son adornadas con materiales más preciados⁸⁷. Se puede decir que

Con esta lista de materiales preciosos, identificables o no, el tono poético se eleva en nuestro cántico [Tb 13]. Colores diversos, valor incalculable, dureza y belleza, brillo y esplendor, dignidad... todas estas categorías están implícitas en la descripción de la nueva Jerusalén. Sin duda, el lector se asombra por tal cantidad de materiales e imagina una nueva ciudad inexpugnable y divina, en la que todo reluce y refleja la luz que viene de Dios⁸⁸.

Esta imaginería casa perfectamente con lo que Brueggemann señala acerca de la construcción del Tabernáculo: la descripción de Ex 25,3-7 o 35,5-9 hace pensar que “el tabernáculo y todos los instrumentos de la presencia están diseñados para llamar la atención de los sentidos, especialmente de la vista”⁸⁹. En esta reconstrucción que llevará a cabo Dios como delicado orfebre, la belleza entra también en juego para indicar que el lugar que cobija el thysiastḗrion (Tb 1,7), lugar de la presencia divina no solo ha de llamar la atención de los propios, sino también de los extraños.

Es cierto que “si Dios no construye la casa, en vanos se cansan los albañiles” (Sal 127,1), sin embargo, en el cántico de Tb 13 se espera que el ser humano se implique de alguna manera en la empresa de devolver el esplendor a Jerusalén. Antes de esta última estrofa, en el v. 12 se bendice a las personas que se implican en la restauración de la capital: los israelitas (y todos los extranjeros⁹⁰) se han de unir para colaborar entre ellos y con el Señor para reconstruir la capital con amor y alegría (cf. v. 14). En palabras de Brueggemann, el tabernáculo “evoca una sensación de participación dramática, de manera que los verbos activos de hacer y fabricar, traer y ofrecer, requieren que los israelitas se impliquen de manera activa y física en la praxis de la presencia”⁹¹. No podemos saber qué tipos de ritos se darían en el nuevo Santuario imaginado por Tobit, pero podemos intuir que los participantes en el culto no estarán pasivos, sino que seguirán el ejemplo del anciano cuando era joven y participarán en la asamblea litúrgica.

5. Conclusiones

El joven Tobit vivió con intensidad, mientras pudo, el sistema sacrificial judío; de hecho, a través de este régimen no solo se sentía identificado con su pueblo, sino que colaboraba con su sustentación a través de los diezmos y ofrendas. Además, expresaba así su religiosidad y agradecimiento a Dios por todos los bienes que le proporcionaba. Al ser exiliado le resultaba imposible participar en los ritos, pero los sentimientos e ideas seguían latiendo en su interior. La diáspora se convierte, por un lado, en un elemento desestabilizador, que impide la normal celebración de las fiestas y sacrificios; pero, por otro lado, permite el desarrollo de una nueva forma de entender la relación con Dios. Tobit descubre que las obras de caridad tienen el mismo valor para el Señor. Y comparte este descubrimiento como una máxima que su hijo debe interiorizar y cumplir. La actuación del arcángel Rafael refuerza esta nueva idea, dado que lleva a la presencia de Dios oraciones y actos de misericordia como si fuesen una ofrenda. Sin embargo, la recuperación de la vista transforma la visión total de Tobit, abriéndolo a la necesidad de que sea Dios quien intervenga en el destino de su pueblo como lo ha hecho en su caso personal. Por eso comprende que el sistema sacrificial no debe ser sustituido (4,15), sino trasfigurado⁹², trasformado, reconstruido (13,16-18). Y, aunque el ser humano debe participar de alguna manera en este proceso, será el mismo Dios quien lo lleve totalmente a cabo. Solo así el nuevo Templo podrá servir de cobijo para las naciones y para los que admitan al Señor en sus vidas, donde todos puedan ofrecer los sacrificios que Dios estime oportunos.

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[recibido: 28/6/22 – aceptado: 8/09/22]

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